La periodista colombiana, Vicky Dávila, mostrará este lunes la entrevista realizada a la excongresista, Aida Merlano, prófuga de la justicia de Colombia, y quien fue capturada por las autoridades de Venezuela.

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Inicia VI cumbre Caricom para estrechar alianzas y cooperación 

Los representantes de la diplomacia de las naciones que integran la Comunidad del Caribe, debatirán principalmente sobre el cambio climático, el turismo y la Agenda 2030 de Desarrollo Sostenible.

La Comunidad del Caribe (Caricom), dio inicio este viernes, 14 de junio, al sexto encuentro de ministros de Relaciones Exteriores caribeños, en el Centro de Convenciones Arthur Chungen, de la ciudad de Georgetown, capital de Guyana.

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El presidente de Argentina, Alberto Fernández, confirmó que no podrá asistir a la toma de posesión del nuevo mandatario de Uruguay, Luis Lacalle Pou, a realizarse el próximo mes de marzo por iniciarse las sesiones ordinarias en el Congreso Nacional.

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Una de las herramientas más célebres en políticas de género y medidas afirmativas, responde a las cuotas de género o a las leyes de paridad, que buscan incluir determinado porcentaje de mujeres en espacios históricamente designados para varones. Y aunque parece una buena iniciativa y un instrumento útil en luchas como la brecha salarial en cuanto a género, en el fondo se encarga de posicionar a las mujeres más privilegiadas y también margina otras identidades de género fuera del binarismo varón/mujer. 

Medidas como éstas son propias del feminismo liberal, donde la emancipación se consigue en parte, rompiendo con la generización entre la dicotomía clásica de lo público y lo privado. Esto significa, la posibilidad de que las mujeres dejen de habitar el ámbito doméstico no remunerado y puedan desenvolverse en el ámbito público remunerado, pero ¿qué clase de mujeres son quienes tienen esas posibilidades? La mayoría de ocasiones no somos nosotras, y si estamos tan preparadas como ellas, difícilmente seremos la primera opción. 

Un ejemplo concreto de cómo estas políticas de identidad son insuficientes para las mujeres negras puede verse en las últimas elecciones legislativas en Colombia, para el año 2018. La ley que sugiere que mínimamente el 30% de las candidatas en las listas deben ser mujeres, comenzó a regir para las elecciones del 2014. Sin embargo, recién cuatro departamentos en el 2018 tuvieron una congresista mujer, dos de ellos fueron San Andrés y Providencia y Chocó (Chocó con más del 75% de población autorreconocida negra/afrocolombiana y San Andrés y Providencia con más del 25% de población autorreconocida raizal, según datos del censo 2005. Cabe resaltar que junto a Valle del Cauca, Cauca y Bolívar, San Andrés y Providencia Y Chocó son los cinco departamentos de Colombia con más población afrodescendiente). Pese al alto porcentaje de población raizal la curul en la cámara de San Andrés y Providencia fue ocupada por una candidata blanco mestiza; de 279 curules, 108 senadores y 171 representantes a la cámara, tan sólo hay dos mujeres afrodescendientes: Victoria Sandino Simanca en el Senado por el partido FARC y Astrid Sánchez Montes de Oca en la cámara por el Partido de la U. Y aunque las cifras no son alentadoras en cuestiones de género, pues las mujeres sólo ocupan el 19.7% del Congreso (10 puntos por debajo del promedio en América y casi 6 puntos por debajo del promedio mundial) si es cierto que si hacemos el ejercicio de entrecruzar el género y la etnia, las mujeres afrodescendientes apenas llegamos al 0.7% en el actual congreso colombiano. 

Es evidente que las cuotas de género son insuficientes para nosotras en tanto mujeres negras pues, tal como desarrolló Kimberlé Crenshaw cuando introdujo en la teoría feminista el término interseccionalidad, los cupos para mujeres tanto en cargos públicos como en empresas son usualmente ocupados por mujeres blancas. Si nos referimos a cargos como secretarías de género difícilmente somos la primera opción, incluso, en espacios que tratan asuntos étnicos raciales parece que ocupamos un segundo lugar, tal como sucedió en España donde la primera opción para ocupar la Dirección General para la igualdad de trato y Diversidad Étnico Racial fue una mujer blanca y hasta después de varios reclamos de organizaciones antirracistas, nuestra hermana Rita Bosaho pudo ocupar ese lugar. En espacios feministas que articulan otras luchas como el activismo lésbico, el activismo gordx o incluso, los procesos de militancia de las mujeres migrantes, nuestras voces parecen estar condenadas a la subalternidad; y además del racismo que atraviesa esos espacios hay una discusión acerca del tema de la representación. Si no ceden esos espacios, vale la pena amplificar la pregunta a que si acaso ocupáramos esos espacios, ellas se sentirían representadas, a esta cuestión la llamo la paradoja de la representación: la suposición de que las mujeres racializadas nos sentiremos representadas con las mujeres blancas, pero así mismo, no reconocernos como mujeres y distinguir nuestras preocupaciones y vivencias como ajenas a las suyas. Lo que les sucede a ellas, lo universalizan, pero lo que nos sucede a nosotras, nos pasa a nosotras y ya está, porque ellas son las mujeres, nosotras somos las negras, las indígenas, las gitanas, las asiáticas, las árabes; las mujeres son ellas, sólo se validan entre sí. 

Pensar en la inclusión de nosotras en tanto negras, y de nuestras hermanas racializadas para una diversificar las experiencias y miradas en espacios de poder implica un reto que trasciende los cupos de género, donde difícilmente somos excluidas. Si tenemos atravesadas por la clase en cuenta, que la mayoría de nuestras hermanas sufren un pobreza estructural y que hay una racialización de la clase, en tanto las personas racializadas suelen estar en la base de la pirámide, producto del empobrecimiento sistemático de sus comunidades, en el caso del Abya Yala, el abandono estatal a los territorios ancestrales negros e indígenas y en general, la ausencia de soportes básicos como la vivienda, la salud e incluso, el agua potable, imposibilitan que nuestras generaciones puedan llegar a formarse académicamente con las mismas oportunidades que las personas blancas y que en este sentido, a la hora de pensar en cuotas de género no haya una brecha irresoluble entre el currículo que ostentan las mujeres blancas y las mujeres racializadas. Esto significa que el problema trasciende las políticas afirmativas, tiene que ver con la falta de oportunidades en nuestros territorios y con las barreras, producto del racismo estructural, que encontramos al acceder a espacios históricamente negados para nosotras. No sólo no estamos, sino que se nos impide estar, mediante la producción estereotipada de las personas afrodescendientes como inhábiles de ostentar lugares históricamente blancos. En el caso de las mujeres negras, nuestra exclusión sistémica del espacio público remite a la doble negación de nuestras capacidades para estar en esos lugares, producto del machismo y el racismo que viste nuestras cuerpas negras. 

 Fuente: Afrofeminas / Por Alejandra Pretel

Observatorio de Medios del Centro de Saberes Africanos, Americanos y Caribeños. 

Movimiento al Socialismo (MAS), partido del depuesto presidente, Evo Morales, lidera las encuestas de intención de voto para las elecciones generales.

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Algunos ven la radio como un medio del pasado. Pero ese no es el caso en África. A pesar del advenimiento de Internet y las redes sociales, la radio sigue siendo extremadamente popular en el continente.

La estación de radio privada más grande de Malí, Radio Kledu, emitió recientemente un programa especial sobre la huelga de los maestros por una paga más alta.

El presentador del espectáculo a la hora del almuerzo, Oumou Dembele, entrevistó por primera vez a representantes del sindicato de maestros para escuchar su versión de las cosas. Un poco más tarde, el gobierno tuvo la oportunidad de presentar su versión al aire.

Es parte de la política editorial de Radio Kledu dar a todos una plataforma para expresar su opinión. En un país que ocupa el puesto 116 en el Índice de Libertad de Prensa de Reporteros sin Fronteras, y donde los grupos terroristas a menudo atacan a periodistas, dar voz a diferentes lados no es una tarea fácil.

"A menudo encontramos problemas para hacer nuestro trabajo", dijo el presentador Oumou Dembele a DW.

Para los periodistas es difícil acceder a ciertas regiones debido a los grupos armados, especialmente en la región norte, dijo Dembele.

Radio: la fuente de información más importante de África

Para muchos en Malí, el trabajo de periodistas de radio como Dembele es vital para mantenerlos informados.

Solo alrededor del 30% de las personas en Malí tienen acceso a internet móvil. En las regiones rurales, donde aún menos personas tienen acceso a Internet, y donde la fuente de alimentación no es confiable, la mayoría depende de los equipos de radio que funcionan con baterías para obtener información.

"La radio llega a mucha más gente que cualquier otro medio en el continente", dijo a DW Franz Krüger, Director de la Academia de Radio Wits en Sudáfrica.

Incluso en países desarrollados y expertos en medios como Sudáfrica, más del 90 por ciento de las personas escuchan la radio.

Para Krüger, además de ser accesible para más personas, la radio como medio tiene varias otras ventajas.

"La radio se puede producir a bajo costo y llega a los desfavorecidos más rápido", dijo Krüger.

Estaciones de radio y redes sociales.

Para usar DW como ejemplo, aunque los programas de televisión, en línea y de medios sociales de DW están creciendo en popularidad en África subsahariana, los programas de radio aún representan más de la mitad de la producción de la emisora ​​en África.

Como señala Franz Krüger, a pesar de las ofertas más digitales, a la gente todavía le gusta la radio.

"Los números muestran que la radio apenas ha perdido audiencia debido al crecimiento de las redes sociales", dijo.

Lo que está cambiando es cómo la gente escucha la radio. Además de utilizar a menudo sus teléfonos celulares, que en muchos países africanos vienen con receptores FM incorporados, las personas escuchan sus programas favoritos a través de Facebook, Twitter y otras plataformas.

Fuente: AllAfrica / Por Jan Philipp Wilhelm y Paul Lorgerie

Observatorio de Medios del Centro de Saberes Africanos, Americanos y Caribeños.